miércoles, 29 de diciembre de 2010

Reclamar soberanía sobre el cuerpo es declararse anticapitalista



"pero exigiendo soberanía en nuestros cuerpos, como primer territorio que necesita ser liberado de ataduras atávicas y sacudir la dominación heterohegemónica."
 
Parto de la premisa que para tener soberanía sobre nuestros cuerpo y saber como obtnerla, primero debemos de tener conocimiento sobre las ataduras que adolecemos; sino, corremos el riesgo de vacear el contenido del discurso, de la misma manera que la estrategia política puede terminar sin resolver el problema que denuncia.
Partamos de algo conocido, como sabemos hay todo tipo de cuerpos, el cuerpo del estudiante, del trabajador, del oenegeísta, del pequeño empresario, del gran empresario; el cuerpo del niño, el del adolescente, el del joven, el del adulto, el del adulto mayor; así podríamos seguir haciendo todo tipo de tipologías con el afán de capturar todas las variables que explican la construcción social del cuerpo, incluyendo el eje analítico masculinidad y femineidad. Estas variables junto a su eje analítico no están en el aire; están sujetos a un sistema político-económico que a su vez se encuentra atravezado por un discurso hegemónico burgues que tiene por imperativo un mensaje claro sobre cómo es que debe de ser nuestro cuerpo, todo, claro está con la finalidad que el sistema capitalista se reproduzca. Este imperativo es que el cuerpo debe de ser: heterosexual, disciplinado, productivo, pulcro, ordenado y fuerte (cabe subrayar que ese es el imperativo sistémico, pero cada clase, estrato y grupo social va a tener su imperativo particular aunque se ordena y se produce de manera dialéctica entre su grupo y la matriz del imperativo sistémico). Este sistema tiene diferentes órdenes institucionales de los cuales recsataría 2 que a mi entender son claves para la reproducción sistémica: la educación y el mercado.
La educación y el mercado tienen como una de sus instituciones eje a los colegios y las empresas, las cuales tienen la virtud de moldear la corporalidad del sujeto de manera directa según las necesidades del sistema capitalista. A modo de ejemplo, podemos decir que esto se personifica en un profesor que enseña a sus alumnos primero las diferencias entre hombres y mujeres en cursos como educación física, ciencias naturales y eso sin contar las ideas vertidas sobre la disciplina y otros “valores” durante la clase (tesis de Jose Luis Rosales sobre la construcción de genero en las escuelas primarias de primero a segundo de primaria). Por otro lado en el mercado capitalista, tanto el consumo como el proceso de producción, configuran la identidad del sujeto (incluyendo el cuerpo); acotando el punto... según lo que uno consuma se recrea una identidad y el género que a ello conlleva, de la misma manera que en la etapa productiva en la misma actividad laboral, el cuerpo interactúa con los demás, direccionando sus expresiones y gestiones coporales según los requerimientos de la actividad. Nuevamente, parte de estas expresiones y gestiones estarán enmarcadas en el eje masculino-femenino pues cada actividd tiene una balencia bajo la cual tiene que reproducirse.

¿A qué va todo esto? Si nos damos cuenta, los cuerpos más allá de las formas, tienen como fondo la reproducción del sistema capitalista y por ende necesita que la mayoría de los cuerpos contengan los imperativos señalados líneas atrás; es por eso que para reclamar soberanía sobre nuestros cuerpos, desde mi entender, debemos de cancelar los imperativos sistémicos que nos construyen y nos direccionan. En otras palabras, no hay soberanía sobre el cuerpo si además no somo anticapitalistas.

jueves, 23 de diciembre de 2010

Palabritas a tu ignorancia

Somos la viruta que sale cuando tajas tu lapiz
Somos la basura que botas cuando tu comes
Somos la respuesta ante tu modo de vida
Somos el desperdicio que nunca reciclaste

Ante tu injusticia, te respondo con violencia; ante tu amor de navidad, te respondo sin clemencia. La línea la trazaste el día que me tajaste. Hoy quieres transar, pero yo sigo siendo viruta; déjame decirte que ya no hay marcha atrás.

domingo, 3 de octubre de 2010

El viejo truco

El viejo truco de ser el que uno no es para alejar y así soportar el sopor de no ver lo que está pero uno no quiere admirar por promesas que se dan para así aguantar un presente medido por la proyección del futuro incierto y que en el momento de la verdad, se destruye pues nunca llega a ser lo que debiera actuar.

Ante esto solo queda contemplar su actuar y alejarse por el bien de los demas asi la individualidad se destruya no por las torpezas sino por las intencionalidades que uno le da.

Martir nada, webon tal vez.

jueves, 23 de septiembre de 2010

El barrio en el que crecí

Jugar fulbito los domingos era algo imperdible; un momento eterno en que los fouls, las lisuras, los enfrentamientos, las jodas y el cariño surgían en su propia dinámica. Era mi completa desintoxicación después de una semana cargada de clases en el colegio y de presenciar una segregación total, fruto de aspectos étnicos, económicos y de estatus. Llegar al parque y que te lancen el balón, a su vez que esto amerite una respuesta y sea la silueta que le des lo que marque el prestigio momentaneo lo era todo; y si alguna exclusión había era la del que ese día jugaba mal o no sabía como responder a la chacota. Terminaba el partido y todos regresábamos a ser lo que éramos: personas que querían un momento de diversión para alejar los problemas de casa y los del colegio.


Quizás gran parte de lo que soy lo tiene el amoretti pues fue ahí donde aprendí el valor por el otro, el cariño abnegado hacia un grupo y la adecuada coordinación de respuestas para hacerme valer por mí mismo. Es ahí en donde teníamos que hacer nuestro arco con las piedras de una vieja casa demolida; en ese momento la pista dejaba de ser lo que era; pasaba a ser nuestro territorio al menos por un par de horas... y por supuesto había que defenderlo. Los vecinos nos querían botar pero nosotros seguíamos porfiados, defendiendo lo que habíamos creado y eso nos pertenecía. Luego llegaba serenazgo y nosotros parábamos el balón para que se fueran. Lo cómico del asunto no iba por la complicidad, sino por el hecho de compartir la idea de que viejos a su casa, jóvenes a la calle. No puedo dejar de recordar que aveces bajaban a la cancha los de "demencia", la barra brava de la U de Pueblo Libre. Ellos venían con todo; a quitarnos nuestra cancha, incluyendo nuestras piedras... los insultos empezaban cuando ellos se ponían cerca de la cancha e iniciaban el peloteo entre ellos interrumpiendo nuestra diversión. ¿Kart iba a aguantar eso? un alumno del colegio militar de chorrillos, ¿El Diego? uno de esos bravos que se había quedado huérfano y vivía vendiendo caramelos, ¿San Martín? el hermano de anticucho de Comando Sur, ¿El loco Rafael? el más mechero del colegio Chocano. En fin, muchos amigos que en momentos decisivos debían de luchar por lo que era nuestro: el lugar que forjaba y mantenía nuestra amistad. La primera vez vi cómo se peleaban por defender nuestro territorio; tuve que coger mi primera piedra porque ya a Junior le habían roto la nariz... y lanzarla contra los más temido; imposible olvidar cuando me venían a golpear y Kart en solo 2 patadas se bajaba a Macros (el líder de mecha de "demencia"). Nunca me sentí tan protegido y en ese mismo instante entendí que no solo se trataba de nuestro juego, sino también de defender a los tuyos, cueste lo que cueste.
La joda, el insulto, el foul, el pelotazo, solo despierta a uno, pero la defensa de lo que es de uno, no solo hace que haya audacia, sino un compromiso sincero por lo que uno quiere... es de esta manera que todo lo que uno hacía en ese momento era de uno y en ese instante me sentía libre, déjenme decir que más de unos segundos: son momentos que guardo hasta el día de hoy.

Hoy volvi al barrio, a fumar un cigarro y mirar el amoretti; a lo lejos veía a unos chicos que armaban sus arcos con piedas que encontraban en el parque. La situación fue distinta, ahora solo bastaba con que llegue serenazgo, y que se los cargara. Y así fue, se los llevaron por causar "desorden público". Del PPC el alcalde...

Adios complicidad y destruida por completa la cancha sin los chicos. Adios toda experiencia de sentir por unos segundos duraderos el poder ser libres.

domingo, 19 de septiembre de 2010

Enajenación

Podré volar lejos
cuando descanse muerto
mi cuerpo y mente
juntos de nuevo
emprederán vuelo hacia el huerto

Podré coger un pedazo de madera
conseguir mi propio consecuente
actuar egoístamente
y a la vez ser tan humano
será sentir que estoy muerto

Podré pensar según mis instrumentos
sin que nadie diga qué utilizar
bah! seré tan egoísta que el pan que yo tenga
no será mío, será de otro
y nadie me dirá callado que no vale el intento

Podré estar en ese huerto
en el que podré leer y cuidar la tierra
ser uno y ser como todos
ser siempre lo que antes que naciera fui
recuperar lo que es mio: sentir mi cuerpo

Podré ser, volar y ser
tener mi fuerza, tener mi tierra
que no sea de nadie, que sea de todos
que mi egoísmo rompa barreras
que solo me quede perecer ante este cruel escarmiento

¡Reclamo mi cuerpo! ¡Reclamo lo que antes dicen que fue mio! Y sí no lo fue, no importa ¡ahora lo quiero! ¡Reclamo mi egoísmo de hacer lo que es mío! ¡Reclamo que mi trabajo sea mío y sea de todos! ¡Reclamo morir para volar que ya estoy muerto!

Que nadie venga a decir que estoy vivo, ya estoy muerto. Necesito mi mente, necesito mi cuerpo: necesito ese amado huerto.

viernes, 17 de septiembre de 2010

El origen de la violencia

No se si llegué del cielo o de abajo de la tierra, tampoco supe como me metieron en su guerra. Pueden darme lo que quieran, a cambio de mi verdad; violenta es la mentira y que roben mi identidad. Su violencia pone máscaras incluso en tu corazón; todo lo que te acaricia se transforma luego en tu patrón. Si niegas la libertad a nuestra sublime conciencia; lo quieras o no lo quieras, se origina la violencia.


La lluvia nuclear no es peor que esta infernal brisa mental; sepan bien que existen bruscas y muy suaves formas de matar. Pero que el mundo sea tuyo, yo por siempre seré mío; si tu educación forma a los niños: yo orgulloso los malcrío. Si soy pobre y me marginan, ¿quién es el violento? Si soy indio y me persigues ¿acaso que crees que siento?

Yo soy un hombre distinto y no busco que tu me formes. Yo soy amigo del caos porque es violento tu orden. Si tu estado es orden: un caos quiero que venga; no quiero poder pero tampoco quiero que tu lo tengas. Yo pongo igualdad, donde tu pones ambición, y si tu pones más miseria; yo más pongo subversión.


Ahora estás al frente y aunque nunca lo esperaste; te sacaremos los ojos; somos los cuervos que tu criaste.

sábado, 12 de diciembre de 2009

“Batman, el caballero del a noche”: una película clave para preguntarnos qué sucede con el narcotráfico en la Selva Central peruana

El Guasón es impredecible, no calcula sus movimientos ni deja que los demás sepan su próxima acción, la impredicibilidad es lo que rige sus actos. El honor, respeto y fe, son valores para los antiguos criminales de ciudad gótica, no para el Guasón. Nadie sabe en qué cree él ni se sabe lo que va a hacer, solo saben que cada acto que hace es violencia y la violencia que desata solo desenmascara las contradicciones de Ciudad Gótica (CG).

Parte I.- Cuando Bruno Díaz en plena juventud se va de CG, la mafia había empezado a organizarse y tener presencia en dicha ciudad. Es cuando Bruno regresa, ya con unas pocas canas de por medio, que se da cuenta que la ciudad que él había dejado, ha cambiado. Ahora el crimen organizado camina por las calles, conversa con los bancos, almuerza con la policía, cena con los jueces. Al percatarse de esto, Bruno considera que la mafia es la plaga que está infectando CG y por lo tanto hay que erradicarla.

Batman, no solo existiría porque Bruno Díaz busca mantener el sistema de valores y normas que cree que existe en CG[1], sino que además hay ciudadanos disgustados por la mafia y que en consecuencia apoyan la acción de Batman. Es de esta manera que Batman es más que un personaje, es una nueva institución creada para mantener el orden (equilibrio) de CG. Esta institución opera fuera de la legalidad, no se rige bajo ninguna ley y cumple el objetivo de disminuir la criminalidad y eliminarla, esto a su vez suponía que traería unidad entre las personas y restablecería el equilibrio añorado.

Pero el problema de Batman y los ciudadanos es que habían partido de presunciones equivocadas: veían a la mafia como una plaga que amenazaba a CG como un país que invade a otro país y que en consecuencia amenazaba su sistema cultural; pero no era así, hace mucho tiempo que este sistema cultural había cambiado, un nuevo orden se había establecido y lo más importante es que cada institución dependía de la otra. El banco dependía del dinero de la mafia, la función de la policía dependía de que haya delincuentes, de la misma manera que muchos policías se relacionan con la mafia, los jueces necesitan de la mafia para aumentar sus ingresos y ser lo que son: jueces. Entonces no se trata de una institución externa a CG, sino de una institución que necesita de las demás y las demás que necesitan de ella, además que esta institución (la mafia) es clave para darle su razón de ser a las demás.

De esta manera la acción asumida por Batman trae consecuencias diferentes a las que él y quienes lo apoyan esperaban, muy diferentes a las de traer unidad entre las personas y devolver el orden a CG. Las consecuencias son contrarias, pues parte del análisis equivocado, en CG no hay un desorden, sino un equilibrio ya establecido que goza de instituciones que tienen que cumplir funciones para reproducir la ciudad y la mafia se ha convertido en uno de sus motores. Es así que atacar a uno de los motores trae desequilibrio y Batman no es capaz de devolvérselo, porque su objetivo no es regular CG, sino devolver un sistema cultural que es el que él conoció cuando dejó la ciudad.

Parte II.- ¿Qué tan original es el Guasón? ¿Es un ser con una capacidad de agencia nunca antes vista, que no se rige por ninguna norma o valor más que la de sus propios impulsos? Más parece que el protagonismo del Guasón es una consecuencia del desequilibrio generado por Batman que un Guasón hecho por su propia voluntad anárquica. Batman al disminuir la delincuencia y golpear duramente a la mafia y a los bancos que se relacionaban con ella, termina dando cabida a un personaje que es necesitado por la mafia para devolver el orden que Batman había roto. La mafia supone que el Guasón va a terminar aniquilando a Batman o al menos mantenerlo a raya para que así puedan operar en CG como lo hacían antes. Pero no se dan cuenta que el Guasón, más allá de su impredecibilidad, tiene un plan, y ese plan es el de desenmascarar las contradicciones de CG.

¿Qué desenmascara? Pues es sencillo, él sí se da cuenta que hay un desfase entre el discurso de las instituciones y los civiles de CG y las funciones que cumplen en la sociedad. Mientras las instituciones y civiles abogan por un sistema cultural pasado, Guasón a través de la violencia les hace ver que eso es poco posible, porque las expectativas que hay con respecto al rol que cumplen están configuradas bajo otro sistema cultural (no bajo el sistema existente antes que Bruno Díaz se fuera de CG) que es mantenido entre otros, por la mafia; así que dentro de los roles que cumplen, no está la función manifiesta de eliminar mafiosos, sino que al contrario, tienen que convivir con ellos pues como se dijo líneas atrás, los otros le dan su razón de ser. Es como un reloj en la que cada pieza le da la razón de ser a la otra.

Batman lleva hasta las últimas consecuencias estas contradicciones entre discurso y función. Poniendo este discurso en la práctica termina desequilibrando, dando cabida a que el Guasón sea empleado por la mafia para así restablecer el orden ya existente. El Guasón como dijimos ahora cumple el rol de recomponer la disfuncionalidad de CG y su manera de hacerlo es a través de la violencia, haciendo ver a los civiles que el sistema cultural que buscan es incompatible con los roles que desempeñan, que el sistema cultural que realmente autorregulaba las relaciones era un sistema que permitía las relaciones armónicas y permanentes con la mafia. Eliminar al motor, era no solo transformar el sistema, sino transformar las propias expectativas y sanciones que manda una nueva sociedad constituida por un sistema cultural como el que pretende Batman.

Con la violencia generada por el Guasón, no se cumple con el objetivo pretendido por los mafiosos; el objetivo de restablecer un orden que Batman está transformando. El Guasón va más allá porque su plan es el de un sistema que tenga como norma no planificar las acciones, simplemente seguir sus propias pulsiones. Pero el problema está en que este desenmascaramiento genera inestabilidad. Las personas son incapaces de identificar los roles de los demás, no se sabe que expectativas tener sobre el rol del policía o sobre el de la fiscalía por ejemplo. Lo que si es más sencillo de dilucidar es que Batman empezó todo esto, que actuar fuera de la ley ha hecho que la mafia se sienta disminuida y en respuesta aparezca el Guasón y su acto cargado de violencia reveladora, lo que termina por concluir la destrucción de sus funciones y en consecuencia de sus propias vidas. Es así que la popularidad de Batman disminuye suficientemente para ser odiado por la población; lo suficiente para condenarlo y buscar la restitución de un orden que fue el que les daba razón de ser. Un orden en el que el rol de la mafia era trascendental para darles vida y función a los demás roles de ciudad gótica.

Luego de haber hecho un análisis de la película, creemos que es fácil imaginar para el caso del narcotráfico las siguientes preguntas: ¿Qué instituciones encontramos en la selva central? ¿El narcotráfico es un problema externo a las instituciones de Selva Central? O ¿el narcotráfico es una institución que participa del orden social de la Selva Central? ¿Las bases militares y las militarizaciones informales[2] en la zona han desequilibrado el orden de la Selva Central? ¿La entrada de los militares ha generado los efectos esperados?[3] ¿Ha habido un incremento de la violencia entre los militares y los narcotraficantes? ¿Cómo ha reaccionado la población ante este aparente conflicto? Y en la siguiente pregunta creo que el análisis de la película es clave para entender a qué me refiero: ¿La entrada de los militares ha creado las condiciones para que los narcotraficantes usen a los remanentes de Sendero? Y esta última pregunta no busco responderla en este trabajo pero de todas maneras es inquietante: ¿Es así que se crean las condiciones para que Sendero retome su proyecto político?



[1] Después de todo hay una mayoría de ciudadanos que se quejan de la mafia, lo cual hace suponer que ese sistema de regulación aun existe aunque está perdiendo estabilidad

[2] Mis continuos viajes a Selva Central me han hecho conocer varias comunidades Asháninkas y presenciar como continuamente los militares toman las “calles” (no son precisamente calles) e inspeccionan las casas.

[3] Apoyo de la población, orden y unidad entre sus pobladores.